ДУНС СКОТ ИОАНН

Duns Scotus John (c. 1265–1308)

Franciscan monk, prominent representative of medieval scholasticism. Born in Scotland; taught at Oxford and Paris universities. In the words of Marx, Duns Scotus "forced theology itself to preach materialism". (Marx and Engels, Selected Works, Vol. 2, p. 172.)

An opponent of Thomas Aquinas, he strove to separate philosophy and theology, arguing that it is impossible to find rational grounds for the idea of creation from nothing and admitting that reason is dependent on the will. In his view God is absolute freedom. In the medieval controversy over the universals he advocated nominalism. To stress the primacy of singulars he invented the term "haecceitas" ("thisness"), that which constitutes individual difference.

He introduced the concept of "intention" and "species intelligibiles" and was the first to contrast concrete meaning (the term is his) with abstract meaning. He also established the well-known postulate of modern mathematics "From falsehood anything may follow". In logic, he defined two universal quantifiers: (1) "omnis" in the sense of "each", all taken one after the other and (2) "unusquisque" in the sense of "any", whichever one takes (a higher form of abstraction).

Иоанн Дунс Скот

(Joannes Duns Scotus)

(около 1266, Макстон, Шотландия, - 8.11.1308, Кельн), средневековый философ-схоласт; монах-францисканец. Учился в Оксфорде и Париже. Преподавал в университетах Оксфорда, Парижа, Кёльна и других городов. Крупнейший представитель францисканского направления в схоластике. Учение И. Д. С. противостоит доминиканской схоластике, нашедшей законченное выражение в системе Фомы Аквинского. Критикуя последнего, И. Д. С. ставит во главу угла не интеллект, а волю, не умственное созерцание бога, а единение с ним через акт воли. Теология для И. Д. С. - прежде всего «практическая мудрость», необходимая для «врачевания духа».

И. Д. С. считал невозможным и ненужным построение завершенной философско-теологической системы, в частности рационально разработанной этики: человеческие действия определяются в зависимости от того, соответствуют ли они божьей воле; то, что противоречит ей и не исходит от любви, есть грех. В онтологии для И. Д. С. характерно передвижение акцента от абстрактно-всеобщего бытия к бытию индивидуальному как наиболее совершенному. И. Д. С. вводит специальное понятие, характеризующее не класс предметов, а данную единичную, «эту» вещь (haec ceitas).

Учение И. Д. С. выразило собой глубокий мировоззренческий кризис средневековой культуры. Не будучи замкнутой системой, оно открывало широкие возможности для творчества не столько на путях интеллектуальных построений, сколько на путях мистики. Из идей И. Д. С. в определенной мере исходили У. Оккам и оккамисты.

Соч.: Opera omnia..., v. 1-Civitas Vaticana, 1950; в рус. пер., в кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 2, М., 1969, с. 877-890.

Лит.: История философии, т. 1, М., 1940, с. 474-76; Штёкль А., История средневековой философии, пер. [с нем.], М., 1912, гл. 6; Harris C. R. S., Duns Scotus, v. 1-2, L.-Oxf., 1927; Gilson Е., Joan Duns Scot, P., 1952; Copleston Fr. Ch., History of philosophy, v. 2, Oxf., 1965.

Иоанн Дунс Скот.