ДУХ

Spirit

(Lat. spiritus—breath) A concept broadly associated with concepts of the ideal, and of consciousness as the highest form of mental activity; in the more restricted sense, synonymous with the concept of thought. In the history of philosophy, a distinction is made between the subjective Spirit, the subject, individual, the absolutisation of which leads to subjective idealism, and the objective Spirit, social consciousness, objectivisation of human capabilities, admission of the primacy of which leads to objective idealism.

The ancient philosophers regarded Spirit as the activity of abstract thought, for example, for Aristotle, the highest activity of Spirit is the perception of perception, delight in theory. It is also regarded, however, as super-rational principle, apprehended directly, intuitively (Plotinus). This point of view is associated with religion, according to which Spirit is God, a supernatural being, which can be known only through faith.

German classical philosophy stressed the active quality of the Spirit, regarding it as the activity of self-consciousness. Hegel conceived of Spirit as the unity of self-consciousness and consciousness achieved in reason, and as the unity of practical and theoretical activity of the Spirit on the basis of practical activity: Spirit exists insofar as it is active, although its only activity is cognition. According to Hegel, Spirit overcomes the natural and achieves selfhood in the process of self-consciousness.

Materialist philosophy regards Spirit as secondary in relation to nature. For the ancient materialists Spirit was the most reasonable part of the soul, and it pervaded the whole body. The materialists of the 17th and 18th centuries (Hobbes, Locke, La Mettrie) regarded Spirit merely as a form of sensual knowledge. Dialectical materialism does not reduce the spiritual to the simple sum of sensations and rejects the conception that it is something existing independently of matter. The spiritual is the function of highly organised matter, the result of the material socio-historical practical activity of human beings.

The spiritual life of society—social consciousness—is the reflection of social being. At the same time it actively influences social being and the practical activity of mankind. The concept of Spirit is also used in the metaphorical sense as a synonym of essence, for example, Spirit of the age, Spirit of the times (cf. Soul, Thought, Consciousness, Psyche).

Дух

Философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотношении Д. и материи есть Основной вопрос философии. Утверждение первичности материи, производным от которой выступает Д., является Материализмом; по словам Ф. Энгельса, дух есть «высший цвет» материи (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 363). Признание первоначалом мира Д. является Идеализмом, Спиритуализмом. Идея Д., играющая центральную роль в идеалистических учениях, выступает как понятие (панлогизм), как субстанция (Пантеизм), как личность (Теизм, персоналистические концепции). В рационалистических философских системах Д. по существу отождествляется с мышлением, сознанием, в Иррационализме в качестве моментов, определяющих сущность Д., рассматриваются его немыслительные аспекты - воля, чувство, воображение, интуиция и т.д.

Первоначально в Древней Греции понятие Д. (нус, логос, пневма и др.) мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. Так, пневма означает «ветер» (у Фалеса, Эмпедокла), «воздух» (у Анаксимена и др.) и т.п. У Платона и Аристотеля нус (ум) становится важнейшим понятием - он является перводвигателем космоса и формообразующим началом, изливающим свои энергии в тёмную и бесформенную материю. Систематическую разработку понятие Д. получило в неоплатонизме, в частности у Плотина. В отличие от космологической, интеллектуалистической, безличностной трактовки Д. в античности, библейско-христианская традиция представляет Д. как прежде всего личностный абсолют и личную волю (бога), сотворившую из ничего мир и человека.

В философии нового времени получает развитие рационалистическое понимание Д. как прежде всего разума, мышления (французский философ Р. Декарт, нидерландский философ Б. Спиноза, французские материалисты 18 в.). Интеллектуалистическую сторону Д. особенно разрабатывала немецкая классическая философия. Ф. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент абсолютного Д.; Г. Гегель построил философию мирового Д., выражающего себя как система развивающихся логических категорий. В русле толкований Д. как целостности (Романтизм) и иррационалистических трактовок Д. (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (А. Бергсон, Н. Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в Экзистенциализме Д. противостоит разуму как ложному, убивающему личность началу; Д. - это прежде всего исходящая из подлинной экзистенции воля. Позитивистское течение мысли (Неопозитивизм) вообще ликвидирует проблему Д. как метафизическую, т. е. стоящую вне сферы научного исследования.

В марксистской философии понятие Д. употребляется обычно как синоним сознания.