ДОГМАТИЗМ

Догма, догматизм

Догма – положение, принимаемое слепо, на веру, не критически, без учёта условий его применения. Догматизм характерен для всех теоретических систем, отстаивающих отжившее, старое, реакционное и борющихся против нового, развивающегося. Догматичны социальные теории, уже не находящие опоры в развивающейся действительности. Правильное само по себе положение, применяемое не диалектически, без учёта конкретной изменившейся обстановки, может превратиться в догму. В этом смысле Маркс и Энгельс всегда указывали, что их учение не догма, а руководство к действию. Ленин и Сталин решительно боролись против догматического опошления марксизма, которое предпринималось оппортунистами всех родов с целью притупить критическое и революционное остриё этого теоретического оружия пролетариата. Например, русские меньшевики догматически подходили к оценке революции 1905 г., проводя полную аналогию между ней и буржуазными революциями, происходившими в XVIII–XIX вв. Будучи догматиками, они не поняли и не могли понять, что историческая обстановка в эпоху империализма изменилась, существенно видоизменились закономерности осуществления буржуазно-демократической революции. Они не поняли того, что в новых условиях главной движущей силой революции являются пролетариат, выступающий как гегемон революции, и крестьянство, а не буржуазия и т. д. Ленин разбил меньшевистские догмы и гениально разработал основы тактики большевистской партии в демократической революции (см. «Две тактики социал-демократии в демократической революции»).

Подлинно революционный марксизм есть творческий марксизм, беспрерывно обогащающий теорию новыми данными общественного развития, революционной практики масс. Догматизм является врагом революционной теории и практики. Быть верным марксистской теории – это не значит придерживаться только буквы марксизма, но это значит исходить из духа марксизма, обогащать, конкретизировать его применительно к новым историческим условиям. Догматизм основан на разрыве теории и практики. Марксизм основан на неразрывном единстве теории и развивающейся практики. (См. также: Творческий марксизм.)

Dogmatism

In philosophy and science, a term indicating a way of thinking based on unalterable concepts and formulae regardless of the specific conditions of space and time, i.e., ignoring the principle that truth must be concrete. The source of dogmatism is to be found in the development of religious conceptions, the demand for faith in church dogmas, which are asserted as indisputable truths, above criticism and sacred to all believers.

The supporters of classical scepticism classed all positive doctrine concerning the world as dogmatism. Kant treated all rationalist philosophy from Descartes to Wolff as "dogmatic" and offered his criticism as the alternative. In contemporary philosophy dogmatism is connected with anti-dialectical conceptions which deny the mutability and development of the world, and also with bourgeois sociology, which opposes the Marxist teaching on the development of society and the revolutionary transformation of reality.

In the working-class movement dogmatism leads to sectarianism, the rejection of creative Marxism, to subjectivism, and to loss of contact with practical life. Under present-day conditions dogmatism, along with revisionism, is a great danger to the international working-class movement. Instead of analysing the actual processes taking place in the socialist countries and in international life, the dogmatists use as arguments quotations from Marx, Engels, and Lenin, which they take out of context and misinterpret. They regard Marxism-Leninism not as a living, creative theory but as a compilation of immutable rules and principles laid down for all time.

From this standpoint they attack Marxists who have enriched theory with new propositions, conclusions and generalisations that accord with the tasks advanced by the new age, such as the propositions on "peaceful coexistence", "peaceful competition", "peaceful transition", "dictatorship of the proletariat", "state of the whole people", etc., which define the foreign policy of the socialist countries and the nature of the state in the period of the transition from socialism to communism, and also the paths of social revolution. The dogmatic rejection of these new conclusions indicates not only theoretical stagnation but also a refusal to adopt new forms of struggle against imperialism, new ways of achieving the revolutionary transformation of the world.

Догматизм в политической экономии

Формалистское понимание положений и выводов науки как совокупности неизменных истин, понятий, формул и дефиниций. Догматизм чужд диалектике, его гносеологические корни кроются в метафизическом способе мышления, в антиисторизме, в отрыве теории от общественной практики. Для догматизма характерно оперирование закостенелыми категориями и общими положениями без учёта времени и места, конкретных исторических условий, жёсткий схематизм в суждениях.

Догматический подход к теории искажает её содержание и делает невозможным её творческое развитие на основе изучения и обобщения новых фактов и явлений экономической жизни. В науке догматизм как способ мышления паразитирует на неразвитости, незрелости её теоретических решений, на несовершенстве методологии.

В капиталистическом обществе догматизм находит благоприятную социальную почву в классовой ограниченности мировоззрения, теоретического мышления идеологов разных слоёв буржуазии, что в политической экономии наиболее полно проявляется в её апологетических построениях. В трактовке экономических категорий и законов все буржуазные теории догматически исходят из постулата, согласно которому человек по своей неизменной природе – частный собственник, а частная собственность – естественная и вечная основа производства, экономического и социального прогресса общества. Это и составляет главную догму буржуазной политической экономии, которая в законах капитализма «открывает» всеобщие, надысторические законы развития хозяйства, «вечные истины», неизбежно приобретающие характер теоретических догм.

Самые различные и даже исключающие друг друга теории объединяются буржуазной политической экономией, поскольку они рассматривают капиталистический строй не как исторически преходящую ступень развития, а наоборот, как абсолютную, конечную форму общественного производства. На таких же позициях стояла и классическая буржуазная политическая экономия, рассматривавшая экономические категории и законы как вечные и неизменные.

Начавшийся после Д. Рикардо в трудах его эпигонов процесс вульгаризации буржуазной политической экономии означал всё большее выхолащивание научных элементов и превращение её в собрание безжизненных плоских постулатов.

Подлинным революционным переворотом в экономической науке явилось создание марксистской политической экономии. Она не только неизмеримо обогатила содержание науки, но в корне изменила сам способ теоретического мышления, взяв на вооружение метод материалистической диалектики. Это сделало возможным всестороннее изучение экономического строя общества в его реальном историческом развитии.

Экономические законы и категории впервые были представлены не в виде вечных неподвижных логических истин, выводимых из неизменной человеческой природы, а в виде научных абстракций, которые отражают реальные экономические отношения в их развитии и являются истинами лишь постольку, поскольку существуют эти отношения. Такой подход разрушил самые основы догматизма в экономической теории. Как писал Ф. Энгельс, наша теория не догма, а разъяснение процесса развития, который заключает в себе ряд последовательных фаз.

Любые проявления догматизма в политической экономии извращают её живую суть, делают её односторонней, уродливой, мёртвой, подрывают её метод – диалектику, учение о всестороннем и полном противоречий историческом развитии. Отстаивая и развивая творческий марксизм, Ленин решительно боролся против доктринёрского его усвоения, ограничивающегося заучиванием и простым повторением формул, способных в лучшем случае лишь намечать общие задачи, необходимо видоизменяемые конкретной экономической и политической обстановкой каждой особой полосы исторического процесса.

В социалистическом обществе, где нет антагонистических классов, а марксизм-ленинизм является господствующим мировоззрением, социальные и идеологические корни догматизма подорваны. Однако он не исчезает автоматически с изменением социальных условий. Незрелость отдельных частей теории, слабая связь с практикой, неисторический подход к экономическим явлениям, неразработанность диалектического метода применительно к той или иной области исследования – всё это создаёт почву для проявлений догматизма в теории.

Поэтому догматизм в экономической науке, как и в любой другой, преодолевается только в постоянной борьбе против различных его проявлений на основе укрепления связи теории с практикой. КПСС последовательно борется против любых проявлений догматизма, извращающих марксистско-ленинскую теорию. В то же время она решительно разоблачает попытки оппортунистов ревизовать живую суть марксизма-ленинизма, его революционные принципы под видом борьбы против догматизма. С ленинской непримиримостью партия вела и ведёт бескомпромиссную борьбу как против догматических извращений марксистской теории, против «левого» доктринёрства, так и против ревизионизма под любой его личиной.

Догматизм

Метод мышления, при котором определённые положения превращаются в закостеневшие выводы, применяющиеся без учёта конкретных условий жизни. Д. толкует все истины как абсолюты. В противоположность Д., диалектика включает в понимание истины не только момент абсолютности, но и момент относительности, требует обогащения и развития всех истин и конкретного подхода к применению их на практике. Марксизм требует «...помешать превращению науки в догму в худом смысле этого слова, в нечто мертвое, застывшее, закостенелое...» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 138). Термин «Д.» введён древними греческими скептиками Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможности достижения истинного знания; они называли догматиками философов, делавших какие-либо утвердительные выводы о субстанциях вещей. В средние века пирронисты (последователи Пиррона) выступали с обвинениями в Д. перипатетиков (последователей Аристотеля), выдвигая чисто релятивистский принцип: обо всём познаваемом следует говорить «мне так кажется», а что есть на самом деле, то не может быть утверждаемо. И. Кант считал, что Д. - это всякое познание, совершённое без предварительного исследования его возможностей и предпосылок. В понимании Гегеля Д. - это метафизика, односторонне рассудочное мышление: «догматизм в более узком смысле состоит в том, что удерживаются односторонние рассудочные определения и исключаются противоположные определения», тогда как диалектическое мышление «... не имеет в себе таких односторонних определений и не исчерпывается ими, а как целостность, содержит внутри себя совместно те определения, которые догматизм признает в их раздельности незыблемыми и истинными» (Соч., т. 1, М.-Л., 1929, с. 70). Марксистская, материалистическая диалектика с её принципом «абстрактной истины нет, истина конкретна» - антипод метафизической рассудочности Д.

Е. П. Ситковский.

Догматизм в рабочем движении характеризуется отрывом теории от жизни, конкретной исторической обстановки во всей её сложности, многообразии и непрерывной изменчивости, игнорированием таких тенденций или таких черт рабочего движения, которые составляют специфическую особенность того или иного периода, тех или иных условий деятельности рабочего класса в различных странах.

Д. присущ как правому оппортунизму, так и оппортунизму «левого толка», который на практике смыкается с политическим авантюризмом. Ревизионизм лидеров 2-го Интернационала в большой мере был связан с догматическим пониманием марксизма. Оппортунисты 2-го Интернационала превратили в мёртвую догму высказанное в 1847 Ф. Энгельсом и поддержанное затем К. Марксом положение о том, что социалистическая революция может победить только одновременно во всех наиболее развитых капиталистических странах мира. В. И. Ленин, показав резкое обострение неравномерности экономического и политического развития капитализма в эпоху империализма, доказал, что социалистическая революция может победить первоначально в нескольких или даже в одной, отдельно взятой капиталистической стране.

Оппортунистическим взглядам меньшевиков также был присущ Д. Цепляясь за отдельные положения марксизма, которые не отвечали новым условиям и требовали развития, меньшевики вели борьбу против марксизма в целом и прежде всего против его творческого развития, против ленинизма. Ссылаясь на опыт буржуазных революций 19 в. в странах Западной Европы, ведущей силой в которых выступала буржуазия, они отрицали идею гегемонии пролетариата в буржуазно-демократической революции эпохи империализма, необходимость союза рабочего класса с крестьянством и др.

Внутри РКП(б) на позиции Д. стояли «левые коммунисты», которые, жонглируя фразами о революционной войне, выступали против всяких компромиссов с мировой буржуазией. «Революционная фраза, - писал в то время Ленин, - есть повторение революционных лозунгов без учета объективных обстоятельств, при данном изломе событий, при данном положении вещей, имеющих место» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 35, с. 343).

Одним из порождений Д. является сектантство (см. Сектантство в рабочем движении). В период революционного подъёма, начавшегося под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции в России, ошибки сектантско-догматического характера проявились у некоторых деятелей коммунистических партий Германии, Великобритании, Италии, Испании, Нидерландов и некоторых др. стран. Эти деятели в тот период не научились ещё творчески применять марксизм к специфическим условиям своих стран, не сумели сочетать интернациональное и национальное в политике своих партий, механически копировали имевшийся революционный опыт, не понимали необходимости терпеливо готовить и подводить массы к революции, недооценивали работу в профсоюзах, в парламентах, были противниками гибкости в тактике, необходимых компромиссов; выступая с ультралевых позиций, отстаивали линию немедленного свержения капитализма, не считаясь с реальной расстановкой классовых сил в стране.

Ленин в труде «Детская болезнь "левизны" в коммунизме» (1920) и в выступлениях на 2-м конгрессе Коминтерна (1920) подверг всестороннему анализу и глубокой критике сектантско-догматические ошибки, имевшиеся в деятельности ряда компартий. Это положило начало активной борьбе против «левизны» в коммунистическом движении. Опасность сектантской тактики, отвергнутой Коминтерном, становилась всё более очевидной в годы спада революционной волны (с конца 1920-21). В этот период левацкими элементами была предпринята попытка навязать компартиям «теорию наступления», которая носила явно авантюристический характер. Ленин, Коминтерн решительно осудили эту теорию и ориентировали компартии на переход от тактики немедленного штурма власти буржуазии к собиранию революционных сил, использованию всех путей подвода масс к революции. В борьбе с «левооппортунистическими» взглядами Коминтерн выработал основы правильной стратегии и тактики. Однако на последующих этапах коммунистического движения, в период, когда на первом плане стояли задачи антифашистской борьбы, проявились новые сектантско-догматические ошибки.

Важной вехой в борьбе компартий против догматизма и сектантства явился 7-й конгресс Коминтерна (1935). Он наметил ясную линию борьбы за единый рабочий и широкий народный фронт против фашизма и войны. Проведение и последующее творческое развитие этой линии привело в годы 2-й мировой войны 1939-45 к выдающимся победам антифашистских сил. Наивысшим достижением политики сплочения всех демократических сил под руководством рабочего класса явились народно-демократические революции в 40-х гг. 20 в. в ряде стран Европы и Азии, образование мировой системы социализма. Но строительство социализма в некоторых странах было осложнено проявлениями Д., механическим копированием имевшегося опыта. Догматическо-сектантские ошибки имели место и у некоторых коммунистических партий капиталистических стран, а также стран, освободившихся или борющихся против колониального господства.

Марксисты-ленинцы ведут борьбу против любых проявлений Д., но при этом они отличают догматические ошибки некоторых участников революционного движения, вытекающие из их политической неопытности и незрелости или неумения определять тактическую линию с учётом изменений политической обстановки, от Д. врагов марксизма-ленинизма, пытающихся использовать фальсифицируемые ими отдельные марксистско-ленинские положения в целях, ничего общего с марксизмом-ленинизмом не имеющих. Огромный вред международному рабочему и национально-освободительному движению наносит раскольническая антисоветская линия маоистского руководства китайской компартии, прикрывающего свои великодержавно-националистические цели лжемарксистской «левой» фразеологией. Для достижения своих целей руководство КПК прибегает к вульгаризации основных положений марксизма-ленинизма в левацко-догматическом, националистическом духе.

Вся практическая деятельность КПСС, успехи мирового коммунистического, рабочего и национально-освободительного движения являются ярким свидетельством банкротства антинаучных, антимарксистских «теорий» прошлых и современных догматиков. Необходимость борьбы с Д. и сектантством была особо отмечена на Московских совещаниях представителей коммунистических и рабочих партий в 1957 и 1960. На международном Совещании коммунистических и рабочих партий 1969 подчёркивалось, что коммунисты будут «... последовательно отстаивать свои принципы, добиваться торжества марксизма-ленинизма, бороться в соответствии с конкретной обстановкой против право- и левооппортунистических искажений теории и политики, против ревизионизма, догматизма и левосектантского авантюризма» (Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969, с. 328-29).

Лит.: Ленин В. И., Письма о тактике, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 31, с. 131-44; его же, Детская болезнь "левизны" в коммунизме, там же, т. 41, с. 46, 74, 78-79, 87-89; его же, О нашей революции, там же, т. 45; его же, Письмо Инессе Арманд, там же, т. 49, с. 328-29; Ленин В. И., Против догматизма и начетничества. Сб. ст., М., 1957; Коммунистический Интернационал в документах. 1919-1932, М., 1933; О преодолении культа личности и его последствий, в кн.: КПСС в резолюциях, ч. 4, М., 1960; Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1964; Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969; Программа КПСС, М., 1971.

П. В. Куцобин.