ДОБРО И ЗЛО
Good and Evil
Ethical categories which express a moral appraisal of social phenomena and human conduct. Good is what society (or a given progressive class) considers moral and worthy of imitation, the reverse being true of Evil.
The exploiting classes present their conception of Good and Evil as "eternal" and universal, basing their claim on the commandments of God or metaphysical principles. One of the most influential idealist systems of morality is that of Kant. According to the Kantian theory, Good is what conforms to the moral law, which is inherent in every rational being and does not depend on the conditions in which a man lives (see Categorical Imperative).
The materialist trend in the interpretation of the problem of Good and Evil, of moral conduct, was already developed in ancient philosophy. The hedonism of Aristippus and Epicurus asserts that pleasure alone is intrinsically Good. This ethical theory was developed by the French materialists of the 18th century, particularly Helvetius. Although pre-Marxist materialism held that the source of man's moral conduct lay in human nature, in a man's conditions of life and upbringing, it also claimed that the notions of Good and Evil are eternal.
The characteristic features of present-day bourgeois ethics are its attempts, on the one hand, to find grounds and justification for exploitation of the working people and the population of the colonies, and, on the other hand, to deny the importance of moral judgements in general (see Logical Positivism in Ethics).
Marxist-Leninist ethics rejects the metaphysical interpretation of Good and Evil. "The conceptions of good and evil have varied so much from nation to nation and from age to age that they have often been in direct contradiction to each other" (Engels, Anti-Dühring, p. 131). At the same time the concepts of Good and Evil have their objective source in the development of society. Men's actions may be appraised as Good or Evil, according to whether they promote or hinder the satisfaction of the historical needs of society (see Morality).
Добро и зло
Нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой - нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. В интерпретации природы Д. и з. в истории этики, начиная с древности, сталкивались материалистические и идеалистические тенденции. Первая связывала эти понятия с человеческими потребностями и интересами, с законами природы или фактическими желаниями и устремлениями людей (натурализм), с наслаждением и страданием, счастьем и несчастьем человека (гедонизм, эвдемонизм), с реальным социальным значением действий индивидов для их совместной жизни.
Вторая же выводила понятия Д. и з. из божественного веления или разума (и отклонений от них), из некоторых потусторонних миру сущего идей, сущностей, законов, в результате чего конфликту между Д. и з. придавался метафизически-онтологический смысл борьбы двух извечных начал в мире, или же сводила содержание данных понятий к выражению субъективных пожеланий, склонностей, симпатий и антипатий человека. Лишь марксистская философия и этика поставили анализ этих понятий на подлинно научную, социально-историческую почву, связав Д. и з. с конкретными противоречиями общественной действительности и их специфическим отражением в моральном сознании определённых эпох, общественных систем, классов. Этим и обусловлены различия в понимании конкретного содержания Д. и з. в истории.
«Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому», - писал Ф. Энгельс (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 94). Но вместе с тем в данных понятиях сохранялось и некоторое предельно общее содержание: они всегда выражали в форме нравственных оценок и предписаний практические задачи социальных субъектов в современности или на отдалённое будущее - задачи, формулирующие, с одной стороны, требования сохранения уже достигнутых результатов в предшествующем развитии культуры, а с другой - выражающие неудовлетворённость сущим и цели дальнейшего исторического прогресса. Идея добра, писал В. И. Ленин, отражает требования человека к действительности: «... мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 195). В коммунистической нравственности конфликт Д. и з. осмысляется прежде всего в плане борьбы за уничтожение эксплуатации, социального неравенства и за всестороннее развитие личности в бесклассовом обществе.
Лит.: Ленин В. И., Задачи союзов молодежи, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 41; Лафарг П., Экономический детерминизм Карла Маркса, Соч., т. 3, М.-Л., 1931, с. 82-101; Архангельский Л. М., Категории марксистской этики, М., 1963.
О. Г. Дробницкий.