ДАОСИЗМ

Taoism

The doctrine of tao or "the way" (of things), originated in China in the 6th or 5th century B.C. Lao Tzu, who is considered its founder, set out its basic ideas in a book Tao Te Ching (The Canon of Reason and Virtue). It maintains that all things originate and change due to their own "way", or tao. All things are mutable and turn into their opposite in the process of mutation. Man should adhere to the naturalness of things, without striving or crying.

Taoism opposed domination and oppression, and urged a return to the primitive community of the ancients. Yang Chu, Hsun Tsiang, Yin Wen and Chuang Tzu, were prominent exponents of Taoism in the 4th and 3rd centuries B.C. Yang Chu contended that by observing the natural laws of life (tao) man would "preserve his nature intact", while Hsun Tsiang and Yin Wen believed that adherence to tao would yield every man wisdom and knowledge of the truth.

They averred that man's soul consists of delicate material particles, "ching chi", which come and go depending on the "purity" or "pollution" of our "thought organ" (hsin). Chuang Tzu blended his somewhat puerile materialistic world outlook with such idealistic propositions as non-existence of objective truth, life being an illusion, and true being springing from the eternal and independently existing tao. Chuang Tzu's views were the ideological embryo of Taoism as a religion, which originated at the dawn of the new era (Taoism as a philosophy is to be distinguished from Taoism as a religion).

Subsequently, the rational philosophical ideas of Taoism were advanced in the works of Chinese materialists, such as Wang Chung, and others.

Даосизм

1) Одно из основных направлений древнекит. философии, представленное, в первую очередь, трактатами «Лао-цзы» (др. название - «Дао дэ цзин») и «Чжуан-цзы». В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что «Чжуан-цзы» появился около 300 до н. э. и приблизительно в то же время - «Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения Д. передвигается с 6-5 вв. до н. э. (как считалось ранее) к 4-3 вв. до н. э.

В центре учения, изложенного в «Чжуан-цзы» в виде притч, носящих полемический характер и направленных против конфуцианства и моизма (см. Китай, раздел Философия), лежат противопоставление природы обществу и призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к простой, безыскусственной жизни, близкой к природе, воплощающей дао. Это понятие выступает как таинств, целостность вселенской жизни, присутствующая во всём, но ничем единичным не исчерпывающаяся, не познаваемая разумом и невыразимая в словах. Разочарование в возможности политического и социального действия, анархический индивидуализм, мистицизм и иррационализм характерны для философии «Чжуан-цзы», а имеющаяся в трактате мысль о желательности тотального истребления культуры положила начало даосской традиции, не раз на протяжении истории Китая идеологически оформлявшей крестьянскую революционность. Вместе с тем превознесение природы и призыв к внимательному наблюдению происходящих в ней процессов, с одной стороны, содействовали появлению в Китае первоначальных научных знаний, сделавших возможным ряд изобретений (в частности, бумаги), способствовавших техническому прогрессу; с др. стороны, сыграли впоследствии огромную роль в развитии китайской живописи (в особенности пейзажной). В трактате «Лао-цзы» понятие «дао» приобретает смысл не только сущности, но и первопричины вселенной. Вместо свойственного «Чжуан-цзы» абсолютного отрицания политики и морали появляется призыв к недеянию (увэй), означающему в моральном плане самоустранение, уступчивость, отказ от желаний и от борьбы, а в политическом плане - проповедь невмешательства правительства в жизнь народа.

2) Одна из китайских религий. Возникла во 2 в. н. э. и использовала в качестве основного канонического сочинения трактат «Лао-цзы». Во 2 в. Чжан Дао-лин основал, по-видимому под воздействием Буддизма, даосскую религиозную организацию, при помощи которой во время восстания «Жёлтых повязок» (184) было создано повстанческое государство. В начале 5 в. Коу Цянь-чжи разработал даосскую теологию и ритуал, что создало возможность провозглашения Д. государственной религией. Особым покровительством пользовался Д. в эпоху Тан, когда по императорскому указу были канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и др. даосские мыслители и по всей стране воздвигались даосские храмы. После 10 в. Д. утратил поддержку государственной власти и сохранился до середины 20 в. главным образом как синкретическая народная религия, впитавшая в себя элементы конфуцианства и буддизма.

Основной целью адептов Д. является достижение долголетия, для чего употребляется целый ряд методов, начиная со специфической диеты и кончая различными физическими упражнениями. Даосские маги и врачеватели, занимавшиеся поисками эликсира бессмертия, значительно способствовали развитию кит. алхимии.

Лит.: Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М. - Л., 1950; Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая, вступит, ст., пер. и комментарии Л. Д. Позднеевой, М., 1967; Рубин В. А., Человек в древнекитайской мысли, «Народы Азии и Африки», 1968, № 6; Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 1-2, Princeton, 1952-53; Maspero H., Melanges posthumes sur les religions eti'histoire de la Chine, v. 2, P., 1950.

В. А. Рубин.