ЧЕРНЫШЕВСКИЙ НИКОЛАЙ

Чернышевский Николай Гаврилович (1828–1889)

Великий русский революционный демократ, философ-материалист, критик и социалист-утопист. Вождь и идейный вдохновитель революционно-демократического движения 60-х годов в России, Чернышевский был одним из выдающихся предшественников русских социал-демократов. Чернышевский последовательно проводил «идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (Ленин, т. 17, с. 97). На произведениях Чернышевского, от которых, по выражению Ленина, веет духом классовой борьбы, воспитывалось целое поколение русских революционеров.

Исключительно велика заслуга Чернышевского в развитии русской материалистической философии. Он был последовательным материалистом, непримиримым противником философского идеализма. «Чернышевский – единственный действительно великий русский писатель, который сумел с 50-х годов вплоть до 88-го года остаться на уровне цельного философского материализма и отбросить жалкий вздор неокантианцев, позитивистов, махистов и прочих путаников» (Ленин, т. 14, с. 346). Под руководством Чернышевского материалисты критиковали лагерь русских идеалистов, объединявший все реакционные элементы, боровшиеся против освобождения народа. Чернышевский подверг глубокой критике идеализм Канта (см.), Гегеля (см.), Беркли (см.), Юма (см.), позитивистов и развивал материалистические взгляды, являвшиеся вершиной домарксовской материалистической философии. В отличие от старого, созерцательного материализма материализм Чернышевского носил революционный, деятельный характер. Чернышевскому был чужд созерцательный подход к действительности. Свои теоретические воззрения он целиком подчинял делу борьбы за освобождение «простолюдинов», т. е. трудящихся, от крепостнического и буржуазного рабства. В области теории познания Чернышевский стоял на строго материалистических позициях. Он резко критиковал агностицизм Канта и другие идеалистические теории, отрицающие познаваемость мира. Источник познания он видел в объективном мире, воздействующем на органы чувств человека. Практику он называл пробным камнем всякой теории. Чернышевский не отбросил подобно Фейербаху (см.) диалектику Гегеля, а стремился переработать её в материалистическом духе. В ряде областей – в политической экономии, истории, эстетике, художественной критике – Чернышевский дал великолепные образцы диалектического подхода к действительности.

Однако в силу объективных обстоятельств – условий крепостнической действительности, в которых жил и боролся Чернышевский,– он не мог подняться до диалектического и исторического материализма Маркса. Материализм Чернышевского не свободен от ряда существенных недостатков. Сам Чернышевский называл свой материализм антропологическим. Узость и ограниченность антропологического материализма состоят в том, что он рассматривает человека как часть природы, как существо биологическое или физиологическое, вне его общественно-производственной деятельности, не как продукт тех или иных общественных отношений. Отсюда характерная для антропологического материализма слабость в вопросах теории познания, неспособность распространить материализм на историю человеческого общества и т. д. Эти черты антропологического материализма нашли своё отражение и в мировоззрении Чернышевского.

Однако революционный демократизм Чернышевского помог ему преодолеть многие слабости антропологического материализма. Так, например, Чернышевский в некоторых вопросах близко подходил к материалистическому пониманию явлений общественной жизни. Особенно ярко это сказалось в его понимании классового характера современного ему общества, непримиримости классовых интересов и в понимании борьбы между классами как движущей силы развития. Чернышевский видел также связь идеологии и сознания людей с экономическими условиями их жизни; он подчёркивал, что в истории общества основное значение имеют интересы народа. Он считал народные массы главным действующим лицом истории. «Как ни рассуждать,– писал он,– а сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массою народа». Социологические взгляды Чернышевского были тесно связаны с его революционным демократизмом. В рассмотрении вопросов философии, политической экономии, эстетики, этики Чернышевский был прежде всего революционным демократом, вдохновителем революционной борьбы угнетённых масс против царизма и крепостничества. Он прекрасно понимал, что только революционное насилие способно разрушить устои крепостничества и расчистить народу путь к новой жизни. Он всей душой ненавидел либералов, прикрывавших прекраснодушной фразой эксплуататорскую сущность крепостнических и капиталистических порядков. Его крупнейшей заслугой является беспощадное разоблачение контрреволюционной сущности русского и западноевропейского либерализма. В период крестьянской реформы он боролся против угодничества либералов перед крепостниками. Он, указывал Ленин, прекрасно понимал «всю узость, все убожество пресловутой «крестьянской реформы», весь её крепостнический характер» (т. 17, с. 96). В своём романе «Пролог» Чернышевский создал яркие и типичные образы русских либералов, у которых слова об «освобождении» крестьян резко расходятся с делом. Чернышевского и его противников – русских либералов того времени – Ленин называл представителями двух в корне противоположных исторических тенденций, исторических сил в борьбе за новую Россию.

Чернышевский много внимания уделял вопросу о государстве. Он прекрасно понимал действительное назначение государства в крепостническом и буржуазном обществах, сущность его «необузданнейшего деспотизма». Поэтому возможность освобождения крестьянства и других трудящихся классов он как революционный демократ связывал с переходом государственной власти в руки самого народа. В этом духе он воспитывал передовую русскую молодёжь того времени; он сплачивал революционеров, учил их быть до конца преданными народу. Руководимый им журнал «Современник» был голосом революционных сил России 50–60-х годов, организатором революционной борьбы против крепостничества, органом крестьянской революции.

Чернышевский мечтал перейти к социализму через старую крестьянскую общину. Он не знал и не мог ещё знать, что только пролетариат есть та сила, которая способна построить социализм. Однако Чернышевский в своей теории социализма поднялся значительно выше западноевропейских социалистов-утопистов и наиболее близко подошёл к научному социализму. Все свои надежды он возлагал на революцию. Его утопический социализм был тесно связан с его революционным демократизмом. В противовес западноевропейским утопистам он не относился с презрением к политике – он сам был крупнейшим революционным политиком. Он понимал, что социализм может быть создан лишь на основе развитой техники и что только сами народные массы могут быть его творцами. Большое значение имеют работы Чернышевского в области политической экономии. Маркс указывал, что Чернышевский как экономист мастерски выяснил «банкротство «буржуазной» политической экономии...» («Капитал», т. I, 13). Ленин называл Чернышевского замечательно глубоким критиком капитализма. Чернышевский разоблачал вульгарных буржуазных экономистов с их стремлением затушевать непримиримые противоречия капитализма. Чернышевский беспощадно критиковал американского вульгарного экономиста Кэри за его проповедь «гармонии» классовых интересов. Свою систему экономических взглядов он называл «политической экономией трудящихся». Основная идея «политической экономии трудящихся» – идея «полного соединения качеств собственника и работника в одном и том же лице». Труд, говорил он, должен перестать быть «продажным товаром». Ценнейшая сторона его экономического учения, хотя и содержавшего в себе много утопического, заключается в понимании непримиримости противоречий между работниками и капиталистами.

Чрезвычайно велики заслуги Чернышевского в области эстетики и литературной критики. В произведении «Эстетические отношения искусства к действительности» Чернышевский дал уничтожающую критику гегелевского идеалистического понимания искусства и сформулировал основные принципы революционного реалистического искусства. Литературно-критические произведения Чернышевского, как и произведения Белинского (см.) и Добролюбова (см.), оказали огромное влияние на развитие передовой русской литературы, живописи, музыки; они до настоящего времени сохранили своё значение. Искусство, по Чернышевскому, имеет своей задачей правдиво и реалистически воспроизводить жизнь, давать правильное объяснение ей и выносить приговор действительности. Он требовал от искусства критики крепостнических порядков и своими эстетическими принципами способствовал развитию в русском искусстве направления «критического реализма». Вместе с тем в самой жизни, в её развитии к новым, высшим общественным формам, утверждал Чернышевский, а не в абстрактных идеалах надо видеть истинно прекрасное. Он высоко поднял общественную идейную роль искусства. Чернышевский – крупнейший писатель, автор замечательных художественных произведений: «Что делать?», «Пролог» и др.

Царское правительство жестоко расправилось с Чернышевским: подвергло его гражданской казни и отправило после этого на каторгу и ссылку в Сибирь, где он провёл более 20 лет. Но ни каторга, ни ссылка не сломили воли этого замечательного революционера и мыслителя. Великий патриот своего народа, Чернышевский боролся против космополитизма Бабста, Чичерина, Каткова. Всей душой он ненавидел националистов, расистов. Всю жизнь отдал Чернышевский служению Родине, и его борьба за лучшее будущее народа сыграла великую роль. Важнейшие философские труды Чернышевского: «Эстетические отношения искусства к действительности» (1855), «Очерки гоголевского периода русской литературы» (1855–1856), «Критика философских предубеждений против общинного владения» (1858), «Антропологический принцип в философии» (1860). Важнейшие философские мысли высказаны Чернышевским в письмах к сыновьям из ссылки за 1876–1878 гг. и др.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828–1889)

Russian revolutionary democrat, materialist philosopher, critic, and utopian socialist. He was born into a priest's family in Saratov, graduated from St. Petersburg University in 1850 and taught in a Saratov school. From 1853 to 1862, Chernyshevsky was contributor to and chief editor of the Sovremennik. In 1862, Chernyshevsky was arrested, imprisoned in the St. Peter and Paul Fortress, and then sentenced to hard labour and exiled to Siberia for life. In 1883, he was allowed to settle in Astrakhan and later to return to Saratov, where he died.

Chernyshevsky was the leader of the revolutionary democratic movement in Russia in the 1860s, one of the outstanding predecessors of the Russian Social-Democrats who persistently pursued "the idea of the peasant revolution, the idea of the struggle of the masses for the overthrow of all the old authorities" (Lenin, Vol. 17, p. 123). A generation of Russian revolutionaries was brought up on his writings which, as Lenin put it, exhale the spirit of the class struggle.

Chernyshevsky's world outlook was moulded under the influence of the ideas of Herzen and Belinsky and also German classical philosophy, especially Feuerbach. But Chernyshevsky went farther than Feuerbach in understanding the social role of philosophy in general and the importance of Hegel's dialectics in particular. He fully subordinated his theoretical views to the struggle for the emancipation of "ordinary people" from serfdom and bourgeois slavery.

In epistemology, Chernyshevsky adhered to strictly materialist positions and sharply criticised the agnosticism of Kant and others. Chernyshevsky saw the source of knowledge in the objective world, which acts on man's sense-organs. He attached great importance to practice, which he called the touchstone of any theory. Unlike Feuerbach, Chernyshevsky sought to reshape Hegel's dialectics in the materialist spirit. In a number of spheres (political economy, history, aesthetics, and art criticism) he furnished splendid examples of a dialectical approach to theoretical and practical problems.

Chernyshevsky lived and worked under feudalism and because of this could not advance to the materialism of Marx. Chernyshevsky's materialism is not free of substantial shortcomings (anthropologism, limited understanding of practice and the process of knowledge, etc.) but revolutionary democracy helped him to overcome many weaknesses of anthropologism. On a number of questions he drew close to a materialist explanation of social life. This was true above all of his understanding of the class nature of contemporary society, recognition of the class struggle as a driving force of development, etc. Chernyshevsky also saw the connection of ideology and consciousness of people with the economic conditions of their life; he emphasised that in the history of society the interests of the working people are of primary importance and regarded the masses as the chief maker of history.

He rendered a great service by exposing the counter-revolutionary essence of Russian and West European liberalism. During the peasant reform Chernyshevsky fought against the servility of the liberals towards the feudal lords. Lenin spoke of Chernyshevsky as a man "who saw how limited, how poverty-stricken was the overadvertised 'Peasant Reform', and he recognised its true feudal nature" (Vol. 17, p. 122).

Chernyshevsky dreamed of advancing to socialism via the old peasant commune; he, like Herzen, was a founder of Narodism. Chernyshevsky did not know and could not know that only the proletariat is the force capable of building socialism. But of all the Utopians Chernyshevsky drew closest of all in theory to scientific socialism, for he placed his hopes in revolution. Chernyshevsky's utopian socialism was closely linked with his revolutionary democratic views. He understood that socialism could be created only on the basis of developed technology and that only the people themselves could build it.

Chernyshevsky also worked fruitfully in the sphere of political economy. Marx said that as an economist Chernyshevsky splendidly disclosed the bankruptcy of bourgeois economics. The main idea of his "political economy of the working people" was the idea of "fully combining the owner and worker in one and the same person". Labour, he said, must cease to be a "commodity for sale".

In his Esteticheskiye otnosheniya iskusstva k deistvitelnosti (Aesthetic Relations of Art to Reality), 1855, Chernyshevsky profoundly criticised idealist aesthetics and formulated the basic principles of realistic art. Chernyshevsky's literary criticism, like the works of Belinsky and Dobrolyubov, exerted great influence on the development of progressive Russian literature, painting, and music; they have preserved their significance to this day.

Main works: Ocherki gogolevskogo perioda russkoi literatury (Essays on the Gogol Period in Russian Literature), 1855–56; Kritika Filosofskikh predubezhdeny protiv obshchinnogo vladeniya (Critique of Philosophical Prejudices Against Communal Ownership), 1858; Antropologichesky printsip v filisofii (The Anthropological Principle in Philosophy), 1860; Kharakter chelovecheskogo znaniya (Nature of Human Knowledge), 1885. Chernyshevsky is also known for his What Is To Be Done?, 1863; Prologue, 1867–69, and other works of fiction.

Чернышевский Николай Гаврилович (1828–1889)

Великий русский учёный, революционер, критик и писатель. Был одним из руководителей передового журнала «Современник». В нём он проводил «через препоны и рогатки цензуры–идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей» (Ленин).

После манифеста об освобождении крестьян (1861 г.) Чернышевский написал революционную прокламацию «Барским крестьянам», в которой призывал крестьянские массы восстать против царя и помещиков и добиться земли. «Нужна была именно гениальность Чернышевского, чтобы тогда, в эпоху самого совершения крестьянской реформы... понимать с такой ясностью её основной буржуазный характер...» (Ленин). Маркс высоко ценил экономические работы Чернышевского и считал его выдающимся русским учёным.

«Чернышевский–единственный действительно великий русский писатель, который сумел с 50-х годов вплоть до 88-го года остаться на уровне цельного философского материализма... Но Чернышевский не сумел, вернее: не мог, в силу отсталости русской жизни, подняться до диалектического материализма Маркса и Энгельса» (Ленин). Просветитель, «мужицкий демократ» Чернышевский мечтал о переходе к социализму через крестьянскую общину. Он глубоко любил народ и ненавидел его угнетателей.

В 1862 г. Чернышевский был арестован. В царской тюрьме он написал роман «Что делать?» 20 лет тюрьмы, каторги и ссылки не сломили Чернышевского. До конца жизни он не отступил от борьбы с ненавистным ему царизмом.

Чернышевский

Посёлок городского типа в Мирнинском районе Якутской АССР. Расположен на р. Вилюй (приток Лены). Связан автомобильным трактом с г. Мирный. Вилюйская ГЭС, рыборазводный завод.