БУЛГАКОВ СЕРГЕЙ

Bulgakov Sergei Nikolayevich (1871–1944)

Russian economist and idealist philosopher, ideologist of Vekhism. Emigrated in 1922. Professor of theology at Paris University 1925–44. A supporter of "legal Marxism", he began by criticising Narodism (O rynkakh pri kapitalisticheskom proizvodstve {On Markets under Capitalist Production}, 1897), and later became an avowed defender of capitalism.

His revisionist attempts to "test" Marx with Kant led him into conflict with historical materialism and the Marxist theory of progress (Osnovniye problemy teorii progressa [Basic Problems of the Theory of Progress], 1902). His evolution as a philosopher culminated in his recourse to a philosophy of religious mysticism, in which he attempted to "synthesise" science, philosophy, and religion, making them all ultimately dependent on faith, but avoiding the absurdities of pure religion.

Besides the "absolute" (God) and the "cosmos", he introduced the concept of "Sofia", a "third being", comprising both God and nature. His completely unscientific "system" is expounded in his works Svet nevecherny (Undying Light), 1917, Tikhiye dumy (Quiet Thoughts), 1918, and O bogochelovechestve (On Divine Humanity), Part One, 1933.

Булгаков

Сергей Николаевич (16.6.1871, Ливны, - 13.7.1944, Париж), русский буржуазный экономист, философ и теолог. Профессор политэкономии в Киеве (1901-06) и Москве (1906-18). В 1918 принял священство. С 1923 в эмиграции. С 1925 профессор русского Богословского института в Париже.

Б. начал с «легального марксизма» («О рынках при капиталистическом производстве», 1897; «Капитализм и земледелие», т. 1-2, 1900), ошибочно утверждал неприменимость марксовой теории капитализации к мелкому сельскохозяйственному производству России. Пытался соединить марксизм с критической гносеологией И. Канта; позже перешёл к религиозной философии и христианству (сборник «От марксизма к идеализму», 1903).

С этих позиций, сочетавших в себе христианское учение с философскими построениями Ф. Шеллинга (натурфилософия и «философия тождества») и Владимира Соловьева (система всеединства и учение о богочеловечестве), Б. выступал против марксизма, а также позитивизма и атеизма (сборник «Вехи», 1909, «Два града», т. 1-2, 1911).

Социально-политические проблемы Б. пытался разрешить с помощью религиозной метафизики («Философия хозяйства», 1912). Своё завершение концепция Б. получила в книге «Свет Невечерний», в которой религиозная философия, имеющая, по мысли Б., «своей единственной и универсальной проблемой - бога и только бога» (указанное сочинение, М., 1917, с.76), предстаёт уже как богословие. Основные идеи Б. - система всеединства и учение о св. Софии, воплощением которой Б. считал богоматерь. По Б., мир есть обнаружение или воплощение бога и поэтому необходима христианизация земной жизни. Марксисты подвергли резкой критике экономические и философские взгляды Б. и его политическую позицию (см. В. И. Ленин, Аграрный вопрос и «критики Маркса», Полное собрание сочинений, 5 издание, т. 5, О «Вехах», там же, т. 19).

Соч.: О богочеловечестве, ч. 1-3, Париж - Таллин, 1933-45.

Лит.: Плеханов Г. В., О так называемых религиозных исканиях в России, Избр. философские произведения, г. 3, М., 1957; Зеньковскии В. В., История русской философии, т. 2, М., 1956, гл. 6; История философии, т. 5, М., 1961; История русской экономической мысли, т. 3, ч. 1, М., 1966, гл. 6, 7, 10.