БОГОИСКАТЕЛЬСТВО
Богоискательство и богостроительство
Религиозно-философские течения, возникшие среди буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции России после поражения революции 1905–1907 гг. В эти годы «русской буржуазии в её контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию. Проповедь богостроительства приобрела поэтому общественный, политический характер» (Ленин, т. 16, с. 30). «Новую религию» стали проповедовать, с одной стороны, богоискатели (Мережковский и поэты-упадочники) и, с другой стороны, богостроители (Юшкевич, Валентинов, Базаров, Луначарский, Богданов – см.). По существу между богоискательством и богостроительством нет никакой разницы. В то время как богоискатели откровенно проповедовали религиозное мракобесие, богостроители пытались создать род новой, «социалистической» религии и таким образом «соединить» религию с марксизмом. Богостроительство было частью той общей ревизии марксизма, которую развернули русские махисты против философско-теоретических основ марксизма. Ленин, разоблачая реакционную, классовую сущность и политический вред богостроительства, писал: «...Вы подкрасили, подсахарили идею клерикалов, Пуришкевичей, Николая II и гг. Струве, ибо на деле идея бога им помогает держать народ в рабство. Приукрасив идею бога, Вы приукрасили цепи, коими они сковывают тёмных рабочих и мужиков» (т. 35, с. 93).
God-Seeking
A religious-philosophical trend in Russia that set out to "inoculate the people with or strengthen the hold of religion on them in new forms" (Lenin). It originated at the beginning of the 20th century in the form of religious meetings (St. Petersburg, 1901-03) and in the magazines Novy Put (The New Way), and Voprosy Zhizni (Problems of Life), etc.
The ideas of God-Seeking became particularly popular among bourgeois intellectuals after the defeat of the Russian revolution in 1905-07. They were widely discussed in literature and at the Philosophico-Religious Society, which was revived in 1907. The advocates of God-Seeking, such philosophers and writers as Berdyayev, D. Merezhkovsky (Ne mir, no mech [Not Peace but the Sword], 1908, etc.), N. Minsky (O svobode religioznoi sovesti [On Freedom of the Religious Conscience], 1902, and Religiya budushchego [Religion of the Future], 1905), and S. Bulgakov, called for a "new attitude" to the Christian gospel and preached a "religious reformation."
They maintained that the aim of life was to seek God, that the purpose of history was the realisation of God in humanity, the creation of a divine humanity, that is, a social organisation founded on religious principles. Man could achieve this aim, the kingdom of God, only through love, humility, and patience. The God-seekers upheld irrationalism and mystical knowledge, considering revelation the most reliable means of discovering the truth.
The theory of God-Seeking was aimed primarily against the Marxist teaching on society and was based on the philosophico-theological theories of Solovyov. Lenin, Plekhanov, and other Marxists exposed the reactionary nature of all philosophic brands of religious mysticism, including God-Seeking. With the resurgence of the revolutionary movement in 1910-12 the influence of God-Seeking among intellectuals dwindled and disappeared altogether after the October Revolution of 1917.
Богоискательство
Религиозное философское течение в среде русской либеральной интеллигенции. Возникло в атмосфере назревавших в предреволюционный период общественных перемен и получило широкое распространение после поражения Революции 1905-07. Б. предлагало перестроить современные формы гражданского быта и человеческого существования на основе обновленного христианства. Представители Б. - Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Н. Минский, Д. Философов и др. - группировались главным образом вокруг «Религиозно-философского общества»; они издавали журналы «Новый путь» (СПБ, 1903-04), «Вопросы жизни» (СПБ, 1905), «Весы» (М., 1904-1909). Один из мировоззренческих истоков Б. - философия «всеединства»
В. Соловьева. Богоискатели выступили с критикой официального православия, отмечая, что «жизнь пола, жизнь общественная, вся прелесть мировой культуры, искусство и наука оказались на полюсе противоположном религиозному сознанию исторического христианства»
(Бердяев Н., Sub specie aeternitatis..., СПБ, 1907, с. 347); они развивали учение о «новом религиозном сознании», устремленном к установлению «царства Божия на земле». Богоискатели проповедовали, что бытие трагично и в нём господствуют смерть и уничтожение, противоречащие абсолютному достоинству и ценности личности. Воскресение Христа, воспринятое как достоверный исторический факт, рассматривалось в качестве залога победы над смертью и воскресения во плоти для человека, нашедшего Бога в своей душе. Б. было враждебно марксизму, который, по утверждению богоискателей, жертвует личностью ради общего равенства и братства, подчиняет её тирании социальной организованности. Марксисты подвергли критике Б. за его трактовку свободы, за отрицание смысла классовой борьбы и оценили его как реакционное субъективистское и мистическое учение. В. И. Ленин писал, что богоискатели выступали «...против крайностей клерикализма и полицейской опеки для усиления влияния религии на массы, для замены хоть некоторых средств оглупления народа, слишком грубых,... - более тонкими, более усовершенствованными средствами» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 434-35).
Б. получило распространение среди философской и художественной интеллигенции - декадентов и символистов т. н. старшего поколения. После поражения Революции 1905-07 многие богоискатели активно разрабатывали антиреволюционную идеологию «Вех».
Б. послужило одним из источников религиозной философии, Экзистенциализма и Персонализма в рус. эмигрантской и западной философской литературе.
Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18: его же. Классы и партии в их отношении к религии и церкви, там же, т. 17; его же. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против рабочих, там же, т. 25; Плеханов Г. В., О так называемых религиозных исканиях в России, Соч., т. 17, М., [19241; История философии, т. 5, М., 1961.
И.Ф. Балакин.