БЕЛИНСКИЙ ВИССАРИОН

Белинский Виссарион Григорьевич (1811–1848)

Выдающийся представитель русской материалистической философии, великий революционер-демократ, основоположник революционно-демократической эстетики, гениальный литературный критик. Революционно-демократическое, материалистическое мировоззрение Белинского сложилось под влиянием нараставшей борьбы крестьянства против помещиков и царизма. В 30–40-х годах XIX в. вся идейно-политическая борьба в России была сосредоточена вокруг вопроса о крепостном праве. В 30-х годах Белинский был просветителем, врагом крепостничества, но не пришёл ещё к революционным выводам. С начала 40-х годов Белинский прочно стал на позиции революционного демократизма и возглавил идейную борьбу против крепостничества, за революционное освобождение угнетённого крестьянства. Он выступил как предшественник «полного вытеснения дворян разночинцами в нашем освободительном движении» (Ленин, т. 20, с. 223). Хотя Белинский ещё не выдвинул в прямой форме лозунга крестьянской революции, как это сделали позже Чернышевский (см.) и его соратники, но по сути дела он уже приходил к выводу о том, что только народная революция способна смести с лица земли крепостническое рабство и освободить трудящийся народ. Белинский подверг беспощадной критике все три «оплота» помещичьей России – крепостное право, самодержавие, церковь. Знаменитое письмо Гоголю от 3 июля 1847 г., бывшее вплоть до 1905 г. под запретом,– прекраснейшее свидетельство революционного демократизма Белинского. Это революционное «завещание», подводившее итог литературной и общественно-политической деятельности Белинского, «было одним из лучших произведений бесцензурной демократической печати, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору» (Ленин, т. 20, с. 223–224). Это письмо, как и все произведения Белинского в 40-х годах, было глубоким выражением интересов угнетённых крестьянских масс, их настроений и чаяний.

В развитии своих философских взглядов Белинский прошёл сложный путь. В первый период формирования мировоззрения, продолжавшийся примерно до конца 30-х годов, Белинский стоял на позициях философского идеализма, находясь под влиянием философии Гегеля. Однако он вскоре порвал с идеализмом. Белинский-революционер, страстно стремившийся к борьбе за освобождение трудящегося народа, не мог примириться с идеалистической философией, воздвигавшей преграду между мыслью и практикой, между теорией и жизнью. В начале 40-х годов в ходе борьбы против русской и западноевропейской реакционной идеологии совершается переход Белинского от идеализма к материализму. Белинский становится сознательным, убеждённым материалистом в философии и страстно отстаивает принципы материалистической философии. Он утверждает, что сознание человека, его идеи зависят от материальной внешней среды, что «самые отвлечённые умственные представления всё-таки суть не иное что, как результат деятельности мозговых органов, которым присущи известные способности и качества». Белинский высмеивает мистиков и сторонников «туманной философии» немецкого идеализма, которые, живя вечно в абстракциях, считают ниже своего достоинства изучать природу и человеческий организм. Ведя борьбу против агностицизма и скептицизма, он стремится укрепить в людях уверенность в возможности истинного познания мира. Переход Белинского на позиции материализма позволяет ему развить и более глубоко обосновать свой диалектический взгляд на мир. Развитие никогда и ни на чём остановиться не может, утверждает Белинский. Движение вперёд, от низшего к высшему, Белинский считает непреложным законом жизни. Развитие в природе и обществе обусловлено, по мнению Белинского, борьбой внутренних противоречий, заключённых в сущности явлений, оно совершается посредством разрушения старого и созидания нового.

Материализм Белинского не свободен от элементов антропологизма (см.); он нередко говорит о человеке вообще, выводя из физиологии человека его умственную деятельность и нравственные качества. Источник общественного прогресса, движения вперёд, так же как и источник всякой косности и неподвижности, он видит в человеческой природе, а борьбу нового со старым изображает как борьбу разума с предрассудками. Однако в отличие от Фейербаха (см.), с сочинениями которого он был знаком, Белинский стремится применить к жизни человека идею развития, принцип историзма. Потребности человека, его интересы, сам человек, по Белинскому, изменяются в результате исторического развития общества. Белинский исходил из классового характера общества и придавал огромное значение борьбе между силами старого и нового. Он писал, что «у каждого нашего сословия всё своё, особенное – и платье, и манеры, и образ жизни, и обычаи... Так велико разъединение, царствующее между... представителями разных классов одного и того же общества!».

Белинский испытал влияние ранних работ Маркса. Он прочёл «Немецко-Французский Ежегодник», в котором были напечатаны статьи Маркса «К критике гегелевской философии права», «К еврейскому вопросу», и сожалел, что не может популяризировать идеи, высказанные в этих трудах Маркса, в крепостнической России. Белинскому чужда созерцательность в подходе к действительности. Его мировоззрение имеет боевой, действенный, революционный характер. Его мысли и идеи подчинены одной цели – революционному преобразованию общества на демократических началах.

В социологических воззрениях Белинского одно из центральных мест занимает идея исторической закономерности. По мнению Белинского, смена одной исторической эпохи другой, переход от одной системы общественных отношений к другой отнюдь не носит случайного характера и не совершается по капризу правителей и законодателей; этот переход совершается в силу исторической необходимости, законосообразности. Однако научно обосновать идею исторической закономерности, привести её в соответствие с реальным ходом истории Белинский не мог: мешало его в основном идеалистическое понимание истории общества. Он не видел, что коренной и определяющей причиной борьбы классов, борьбы нового со старым является прежде всего способ производства материальных благ. Он не выделял рабочий класс из общей массы угнетённых: пролетариат для него – только наиболее страдающий элемент общества. Но Белинский сделал ряд материалистических догадок в социологии. Он понимал, что народные массы играют решающую роль в истории. Власть, полагал Белинский, должна революционным путём перейти в руки всей массы трудящихся. Если, говорил он, народные массы пока ещё не решают судьбы общества, то будущие судьбы общества зависят от них: «...когда масса спит, делайте, что хотите, всё будет по-вашему»; но когда она проснётся, тогда вопрос об освобождении крестьян «решится сам собою, другим образом, в 1000 раз более неприятным для русского дворянства. Крестьяне сильно возбуждены, спят и видят освобождение». Белинский был горячим сторонником развития в России промышленности, торговли, железных дорог. Он видел прогрессивность капитализма в сравнении с феодально-крепостническим строем и вместе с тем понимал, что теперь буржуазия – «не борющаяся, а торжествующая», что капитализму не разрешить новых вопросов, что он не принесёт свободы и счастья народным массам. Равенство, по мнению Белинского, может быть достигнуто только после уничтожения господства буржуазии, которую он называет «сифилитической раной» на теле общества.

Белинский был утопическим социалистом. Он заявлял, что идея социализма стала для него всем. Усвоив лучшие идеи западноевропейского утопического социализма, Белинский сделал шаг вперёд по сравнению с последним. Его утопический социализм был слит с революционным демократизмом. Не мирным путём надеялся Белинский уничтожить строй социального рабства, а путём насильственной революции. Белинский – великий патриот русского народа; в основе его патриотизма лежал революционный демократизм. Он боролся против панславистов и смыкавшихся с ними славянофилов, которые восхваляли тёмные, отрицательные стороны русской крепостнической действительности. Вместе с тем он бичевал «беспаспортных бродяг в человечестве» – космополитов, буржуазно-помещичьих либералов, «западников», пытавшихся превратить Россию в придаток капиталистической Европы, всячески принижавших русский народ и его культуру. Неотъемлемыми качествами русского народа Белинский считал смелость, находчивость, сметливость, крепость духа, отсутствие мистицизма и религиозной созерцательности, способность к широкому размаху в своей деятельности, трудолюбие, мудрость, героизм в борьбе с врагами. Эти качества великого русского народа позволили ему отстоять свою землю, свободу и независимость от чужеземных захватчиков, создать своё национальное государство и культуру. Белинский неоднократно подчёркивал, что патриотизм русского народа играет исключительную роль в деле сохранения и укрепления независимости России. Белинский был сторонником дружбы народных масс различных национальностей, стремился пробудить сочувствие к угнетённым народам России и восставал против всякого национального гнёта и насилия. Он глубоко понимал необходимость тесной связи и сотрудничества различных народов мира и желал, чтобы Россия показала всем народам пример содружества наций, новой счастливой жизни. Белинский высказал пророческую мысль о великом будущем России: «Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1940-м году – стоящую во главе образованного мира, дающую законы и науке и искусству, и принимающую благоговейную дань уважения от всего просвещённого человечества».

Белинский – родоначальник революционно-демократической эстетики и критики. Он дал материалистическое определение сущности искусства. Искусство, по Белинскому, есть воспроизведение действительности, это повторённый, как бы вновь созданный мир. Белинскому принадлежит глубокое теоретическое обоснование художественного реализма. Он боролся за признание высокой общественной роли искусства и осуждал созерцательное отношение искусства к действительности. Подлинным искусством Белинский считал лишь глубоко идейное искусство, которое даёт людям верное направление в жизни, борется против социального угнетения. Настоящее искусство не отворачивается от народа, а живёт его жизнью, пробуждает его к борьбе против угнетателей, зовёт народ вперёд. «Народность есть альфа и омега эстетики нашего времени...» – писал Белинский. «Начиная с Белинского, все лучшие представители революционно-демократической русской интеллигенции не признавали так называемого «чистого искусства», «искусства для искусства» и были глашатаями искусства для народа, его высокой идейности и общественного значения» (Жданов). Литературно-критические произведения Белинского имели неоценимое значение для развития русской литературы. Они сохранили свою свежесть, своё значение и для настоящего времени. Советское искусство использует всё ценное, созданное Белинским в области эстетики и литературной критики, учится у него непримиримости ко всему отсталому в искусстве, воспринимает его идеи о высоком назначении передового искусства, о героическом служении народу, Родине. Основные произведения Белинского: «Литературные мечтания» (1834), «Сочинения Александра Пушкина» (1843–1846), «Взгляд на русскую литературу 1846 года» (1847), «Взгляд на русскую литературу 1847 года» (1848), «Письмо к Н. В. Гоголю. 3 июля, 1847» и др. Избранные философские сочинения Белинского изданы в 2 томах (1948); Полное собрание сочинений – в 13 томах; письма Белинского, значительная часть которых не уступает по своему содержанию теоретическим произведениям, изданы в 3 томах (1914). Ряд рукописей и материалов Белинского опубликован в 1948–1951 гг. в «Литературном наследстве» в 3 томах.

Belinsky Vissarion Grigoryevich (1811–1848)

Russian revolutionary democrat, literary critic, founder of Russian realist aesthetics. His appearance heralded the complete supersession of the nobility by the raznochintsy (middle-class and professional people) in the Russian liberation movement. Born in Sveaborg in the family of a doctor, he read literature at Moscow University from 1829 to 1832. In 1833 he joined the magazine Teleskop, which published in its supplement (Molva) his first important article, "Literary Aspirations" (1834). From 1838 to 1839 he edited the magazine Moskovsky Nablyudatel; he moved to St. Petersburg at the end of 1839, where he took over the department of literary criticism in the magazine Otechestvenniye zapiski. In 1846, he became chief critic for the Sovremennik but for medical reasons was obliged to go abroad in 1847. He died of tuberculosis in St. Petersburg the following year.

Ideologically, his work belongs to the period when Russian social thinkers were only just beginning to seek new ways of fighting the autocracy and serfdom, and to evolve a scientific theory of social development. Hence the extreme complexity and intensity of his ideological evolution. By the 40s he had arrived at a revolutionary democratic outlook that reflected the mood of the peasantry, and had become deeply interested in socialism, atheism, and materialism. This led him to formulate his attitude to the philosophical and socio-political doctrines of the 19th century (Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach, the Young Hegelians, the French utopian socialists, and the early Marx).

Belinsky wrote no philosophical treatises, but all his major essays deal with philosophical problems. An ardent supporter of Hegel between 1837 and 1839, he interpreted his dictum "was wirklich ist, das ist vernünftig" (what is real is reasonable) in a spirit of political conservatism, of reconciliation with the Russian autocracy. But even in this period, which ended when Belinsky proposed the idea of negation, the principle of struggle against all that is obsolescent and unreasonable, his thinking was directed mainly towards understanding the laws that control the life of man and of society as a whole.

In the early 40s Belinsky took up a materialist stand. Discussing the problem of the unity of the material and the ideal, he argued that the "spiritual" is "nothing but the activity of the physical". At the same time he stressed the active role played by consciousness in the process of interaction between man and his environment. Rejecting the conservatism of the Hegelian system, Belinsky perceived in dialectics the basis of a method of scientific research and revolutionary action, the seed of a genuine "philosophy of history".

Objective law, which he defined as the necessity of social progress operating through the sum total of human activity and expressing itself in the actions of great men, occupies a central place in his thinking. It was at the bottom of his approach to the problems of Russian history (role of Peter I, etc.), and its relation to the processes of world history. It was the core of his interpretation of the correlation between ideal and reality.

Welcoming the socialist conception of a just society where "there will be no rich and no poor, no tsars and no subjects, but where there will be brothers, human beings", Belinsky was nevertheless sceptical about the reformist projects of some West European socialists. He maintained that it was unlikely that the new society could be established "by time alone, without violent upheavals, without bloodshed". However, he himself did not achieve a scientific perception of the inevitability of socialism. Hence his appeal to the ideas of primitive Christianity as the basis for the morality of the future.

He acknowledged the progressive nature of the bourgeois system compared with feudalism, and considered that the immediate social tasks facing Russia were the destruction of the patriarchal, serf-owning forms of life (above all, serfdom itself) and the enactment of a number of bourgeois democratic reforms. With this as his point of departure Belinsky waged a ruthless campaign against the retrograde ideas of "official reflection of the people's feelings" and ridiculed the Slavophile idealisation of Russia's patriarchal past.

His revolutionary democracy found its most consistent expression in his "Letter to Gogol" (July 1847), one of the finest works of the uncensored Russian democratic press of the 19th century. In this letter Belinsky severely criticised the autocracy and the Orthodox Church, calling for the immediate abolition of serfdom, and attacking monarchist, religious ideology.

Historicity is characteristic of his aesthetic judgements. Regarding it as the essence and specifics of art to reproduce the typical features of reality through imagery, Belinsky inveighed against reactionary romanticism and didactic fiction and advocated the principles of realism underlying the work of Pushkin and the "natural school" led by Gogol. Pointing to the connection between the concepts of kinship with the people and realism in art, he advanced important propositions on the social significance of literature being dependent on its ability to bridge the gap between educated "society" and the mass of the people, and on "sympathy with contemporaneity", i.e., with progress, as a quality essential to the true artist. Belinsky's views on art form an important contribution to the development of aesthetics.

Белинский Виссарион Григорьевич (1811–1848)

Великий русский критик, демократ и революционер. Был утопическим социалистом, последователем материалистической философии Фейербаха (см.). После исключения в 1832 г. из Московского университета за написанную им революционную драму Белинский полностью отдался литературной работе. Белинский учил, что литература и искусство должны служить обществу. Он требовал от писателя-художника идейности, простоты, правдивого изображения действительности. Белинский беспощадно боролся с реакционной литературой. Его произведения проникнуты стремлением к коренному преобразованию России, протестом против крепостничества и самодержавия.

Особенно ярко это сказалось в его знаменитом письме к Гоголю (1847 г.). Письмо это, ходившее в копиях по рукам, Ленин назвал «одним из лучших произведений бесцензурной демократической печати, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору». Белинский пламенно любил свой народ и верил в его революционную победу. Он первый оценил творчество великих писателей – Пушкина, Лермонтова, Гоголя, помогал советами Некрасову, Тургеневу. Белинский был предшественником и вдохновителем революционных демократов 60-х годов – Чернышевского, Добролюбова, вождем передовой молодежи. Царское самодержавие преследовало Белинского и намеревалось заточить его в крепость. Смерть избавила его от тюрьмы. Измученный тяжелыми условиями жизни, он умер от туберкулеза. Произведения Белинского, особенно статьи о Пушкине и Гоголе, – замечательные образцы литературной критики.

Белинский

Белинский (до 1948 - Чембар) город, центр Белинского района Пензенской области РСФСР. Расположен на р. Малый Чембар (бассейн Дона), в 55 км к Ю.-З. от железнодорожной станции Белинская (на линии Пенза - Ряжск). 6,8 тыс. жителей (1970). Маслодельный, пеньковый и кирпичный заводы. Педагогическое училище. Городом стал в 1784. Переименован в честь В. Г. Белинского, который провёл в Чембаре детские годы (есть музей Белинского). Вблизи Б., в с. Лермонтове (бывшее Тарханы), - музей-усадьба М. Ю. Лермонтова и его могила.