БЭКОН ФРЭНСИС

Бэкон Фрэнсис (1561–1626)

Крупнейший английский философ, родоначальник «английского материализма и вообще опытных наук новейшего времени» (Маркс и Энгельс, т. III, 157). Бэкон выступил с резкой критикой средневековой философии, считая, что схоластика и богословие мешают прогрессу науки. Борясь за научное познание, он говорил, что «истинная философия» должна иметь «практический» характер, т. е. должна строиться на основе анализа явлений природы и следовать в своих выводах данным опыта.

Источником всякого знания, по Бэкону, являются чувства, предметом исследования – природа, материя. По Бэкону, отмечал Маркс, «чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперименты суть главные условия рационального метода» (т. III, 157). Человек может познать природу и подчинить её себе, лишь «повинуясь ей», т. е. следуя её законам. Природа находится в состоянии движения, которое, по Бэкону, есть внутреннее «прирождённое» свойство материи. Бэкон признавал качественное многообразие движения материи, не сводя его к механическому перемещению тел в пространстве. Однако в силу исторических условий и уровня науки того времени Бэкон не смог правильно решить вопрос о формах движения материи; его философия в целом носит механистический характер. Его классификация видов движения, которых он насчитывал 19, искусственна и ненаучна. Бэкон впервые в науке наиболее полно разработал индуктивный метод познания. Он утверждал, что в процессе познания нужно исходить из причинной связи, из анализа отдельных вещей, явлений, что всякая достоверная истина должна опираться на возможно большее количество фактов; сопоставляя их, человек получает возможность восходить от единичного, отдельного к общему, к выводам. Бэкон не отрицал необходимости абстрактного мышления в познании, но не понимал истинной роли этой стороны процесса познания, недооценивал роли дедукции. Его метод познания является метафизическим.

Основной труд Бэкона «Новый органон» (1620), названный так в отличие от аристотелевского «Органона», содержит подробную критику схоластических воззрений, разбор ложных понятий и идей, которые мешают развитию научного знания. Эти ложные, призрачные идеи, предрассудки разделяются Бэконом на четыре группы «призраков» (идолов): «Рода», «Пещеры», «Рынка» и «Театра». «Призраки Рода» имеют своим источником природу человеческого ума, так как «ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде». «Призраки Пещеры» зависят от особенностей каждого отдельного человека, его воспитания, вкусов, привычек, общественной среды. «Призраки Рынка» возникли благодаря тому, что люди, объединённые речью, пользуются словами, установленными сообразно пониманию толпы. «Призраки Театра» имеют своим источником различные ложные философские системы, прежде всего идеалистические.

Бэкон не был последовательным материалистом. Его учение ещё полно, по выражению Маркса, «теологической непоследовательности». Наряду с вечностью материи Бэкон признавал и существование бога. Он доказывал двойственность истины: область откровения, веры принадлежит теологии, область причинности – науке. Соответственно этому и в человеке он видит две души: разумную, рациональную, и чувственную, иррациональную. Первая порождена богом, вторая – материальна, телесна. Таким образом, материализм у него сочетается с теологией, религией; правда, последняя не играет в его взглядах главной роли. Идеалистической является его классификация наук, в основу которой Бэкон положил различные «способности души» (память, воображение, рассудок).

Во взглядах на общество Бэкон стоит на идеалистических позициях. Его социально-политические взгляды отражают интересы крупной английской буржуазии и обуржуазившегося дворянства. Бэкон активно поддерживал экспансию Великобритании, идею её мирового владычества, захвата Индии. Наилучшим государственным устройством он считал абсолютную монархию. Народ, по его воззрению, выступает как источник смуты. Несмотря на то, что в философии Бэкона много противоречий и непоследовательности, несмотря на стремление сочетать науку и религию, его философские взгляды сыграли большую роль в развитии домарксистской философии, оказав серьёзное влияние на последующих философов-материалистов: Гоббса (см.), Локка (см.), французских материалистов XVIII в. Важнейшие произведения Бэкона: «Новый органон», «О принципах и началах».

Bacon Francis (1561–1626)

English philosopher, founder of the new materialism and experimental science. Under James I, attained the high position of Lord Chancellor. In 1620, published the famous treatise Novum Organum (the title was a reference to Aristotle's Organon), in which he evolved a new conception of the tasks of science and the foundations of scientific induction.

Declaring that the purpose of learning was to increase man's power over nature, Bacon maintained that this aim could be achieved only by learning which revealed the true causes of things. He, therefore, opposed scholasticism. The early learning had suffered either from "dogmatism", in the sense that the scholar starting from concepts of his own invention, wove his system of propositions in the same way as the spider weaves its web, or else it suffered from "empiricism", i.e., mere enumeration of unrelated facts. On these grounds Bacon called for scepticism with regard to all previous learning.

While admitting the possibility of acquiring true knowledge, he held that the method of doing so must be reformed. The first step towards this reform should be to cleanse the mind of the preconceptions and prejudices (Idols) by which it was constantly threatened. Some of these illusions were due to habits of mind characteristic of the whole human race, others to mental habits characteristic of the particular investigator or investigators, yet others stemmed from the imperfection and inaccuracy of language, and others, finally, were due to the uncritical acceptance of opinions. Having rid oneself of these bad habits of mind one could then adopt the true method of the new learning. This learning, according to Bacon, should be a rational elaboration of the facts of experience. The premisses for the conclusions of the new learning (media axiomata) would be propositions based on concepts arrived at through methodical generalisation or induction. Induction was based on analytical comprehension of experiment.

According to Engels, the one-sided development of Bacon's theory enabled him, and after him, Locke, to shift the metaphysical approach, which had taken shape in the 15th and 16th centuries, from natural science to philosophy. In his theory of induction Bacon was the first to point to the importance of what were called "negative instances", i.e., cases contradicting the generalisation and calling for its revision.

His contribution to the development of philosophy may be defined as follows. First, he restored the materialist tradition and reassessed the philosophical doctrines of the past from this standpoint; he praised early Greek materialism and revealed the errors of idealism. Secondly, he evolved his own materialist conception of nature, which he based on the idea that matter was a combination of particles, and nature a combination of bodies endowed with manifold properties. An essential quality of matter was motion, which Bacon did not confine merely to mechanical movement (he defined 19 types of motion).

Bacon's views reflected the new demands made upon learning in England in the age of primitive capital accumulation. But Bacon was not a consistent materialist. His teaching, as Marx notes, is full of "theological inconsistency". His political beliefs were reflected in the New Atlantis, a utopia in which an ideal society flourishes economically on the basis of science and an ingenious technology, while the antithesis between ruling and oppressed classes remains.

Бэкон

(Bacon)

Фрэнсис (22.1.1561, Лондон, - 9.4.1626, там же), английский философ, родоначальник английского Материализма. В 1584 был избран в парламент. С 1617 лорд-хранитель печати, затем - лорд-канцлер; барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 привлекался к суду по обвинению во взяточничестве, осужден и отстранён от всех должностей. Помилованный королём, не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе.

Философия Б. сложилась в атмосфере общего научного и культурного подъёма стран Европы, ставших на путь капиталистического развития, освобождения науки от схоластических пут церковной догматики. Всю жизнь Б. работал над грандиозным планом «Великого восстановления наук».

Наука, по Б., должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. С этой точки зрения он критиковал схоластику и её силлогистический дедуктивный метод, которому он противопоставил обращение к опыту и обработку его индукцией, подчёркивая значение эксперимента. По словам Маркса, для Б.

«наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 142). Разрабатывая правила применения предложенного им индуктивного метода, Б. составлял таблицы присутствия, отсутствия и степеней различных свойств у отдельных предметов того или иного класса. Собранная при этом масса фактов должна была составить 3-ю часть его труда - «Естественную и экспериментальную историю».

Акцентирование значения метода позволило Б. выдвинуть важный для педагогики принцип, согласно которому цель образования - не накопление возможно большей суммы знаний, а умение пользоваться методами их приобретения. Все существующие и возможные науки Б. разделял соответственно трём способностям человеческого разума: памяти соответствует история, воображению - поэзия, рассудку - философия, включающая в себя учение о боге, природе и человеке.

Причиной заблуждения разума Б. считал ложные идеи - «призраки», или «идолы», четырёх видов: «призраки рода», коренящиеся в самой природе человеческого рода и связанные со стремлением человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; «призраки пещеры», возникающие благодаря индивидуальным особенностям каждого человека; «призраки рынка», порожденные некритичным отношением к распространённым мнениям и неправильным словоупотреблением; «призраки театра», ложное восприятие действительности, основанное на слепой вере в авторитеты и традиционные догматические системы, сходные с обманчивым правдоподобием театральных представлений. Материю Б. рассматривал как объективное многообразие чувственных качеств, воспринимаемых человеком; понимание материи у Б. не стало ещё механистическим, как у Галилея, Декарта и Гоббса.

Учение Б. оказало огромное влияние на последующее развитие науки и философии, способствовало становлению материализма Т. Гоббса, сенсуализма Дж. Локка и его последователей. Логический метод Б. стал отправным пунктом развития индуктивной логики, особенно у Дж. С. Милля. Призыв Б. к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17 в. и сыграл важную роль в создании научных организаций (например, Лондонского королевского общества). Классификация наук Б. была принята французскими просветителями - энциклопедистами.

Соч.: The works..., v. 1-14, L., 1857-74 (Reprint, L., 1968); в рус. пер. - Собр. соч., т. 1-2, СПБ. 1874: О принципах и началах, М., 1937; Новый органон, М., 1938; Новая Атлантида, 2 изд., М., 1962.

Лит.: Герцен А. И., Избр. философские произведения, т. 1, [М.], 1948, с. 239 - 270; Фишер К., Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский, 2 изд., СПБ. 1870; Милонов К. К., философия Франциска Бэкона, М., 1924; Субботник С., Френсис Бэкон, М., 1937; Мельвцль М. Н., Френсис Бэкон, М., 1961; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie,

Münch., 1927; Anderson F. Н., The philosophy of F. Bacon, Chi., 1948; Green A. W., Sir F. Bacon, N. Y., [1966].

М. Н. Мельвиль.

Ф. Бэкон.