АТЕИЗМ

Атеизм

Атеизм (греч. a – отрицание, theos – бог) – научно обоснованное отрицание религии, веры в чудеса, в загробную жизнь и т. д. В античной философии материалисты Демокрит, Эпикур, позднее римский философ Лукреций Кар и др. отрицали сверхъестественное и учили, что в мире ничего нет, кроме материи, вечно существующей и состоящей из атомов. В XVI–XVII вв., в период борьбы буржуазии с феодализмом, научные открытия Коперника, Джордано Бруно, Галилея и др. нанесли сокрушительный удар невежественным, религиозным представлениям о мире и его устройстве.

Не менее чувствительный удар религиозной догматике и богословской схоластике был нанесён Спинозой, а в XVIII в. – великими русскими материалистами Ломоносовым и Радищевым. Борьба против религиозного мировоззрения достигла особенно широкого размаха и остроты в период подготовки буржуазной революции 1789 г. во Франции. Крупнейшие представители французского материализма XVIII в. (Дидро, Гельвеций, Гольбах, Ламеттри и др.) разоблачали шарлатанство церковников, пользовавшихся темнотой народных масс и жестоко эксплуатировавших народ. Атеистическая литература, созданная французскими материалистами, и в наши дни, как указывал Ленин, не потеряла своей остроты для борьбы с религией. Но атеизм домарксовского периода страдал существенными недостатками. Он рассматривал религию лишь как обман со стороны церковников и считал, что преодоление религиозных верований возможно путём одного просвещения. Воинствующими атеистами были русские революционные демократы Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский, Добролюбов, Писарев. Своей разработкой и пропагандой материалистического мировоззрения они много сделали для борьбы с религией. Русские естествоиспытатели Сеченов, Тимирязев и многие другие также неустанно боролись со строго научных позиций против религии. Но только основоположники научного коммунизма Маркс и Энгельс, распространив материализм на область общественных явлений, вскрыли действительные, материальные корни религии, её связь с господством эксплуататорских классов.

Марксизм показал, что религия есть орудие духовного порабощения трудящихся. Буржуазный, созерцательный, просветительский атеизм считает возможным уничтожение религии в рамках капиталистического строя путём распространения научных знаний. Марксизм-ленинизм учит, что полное преодоление религии возможно лишь на основе уничтожения эксплуататорского строя и построения коммунистического общества. В процессе революционной борьбы вместе с ростом политической сознательности трудящихся передовые слои пролетариата ещё в условиях капитализма порывают с религиозными предрассудками. Окончательное же преодоление религиозных верований возможно только в процессе строительства коммунистического общества. Коммунистическая партия на протяжении всей своей истории ведёт последовательную пропаганду атеистического мировоззрения среди широких масс трудящихся. Конституция СССР (статья 124) предоставляет советским гражданам как полную свободу совести, свободу отправления религиозных культов, так и свободу антирелигиозной пропаганды. Большинство трудящихся СССР навсегда порвало с религией и религиозными организациями, однако религиозные пережитки ещё сильны среди части населения. Пропаганда единственно научного, материалистического мировоззрения и терпеливое разъяснение трудящимся вреда религии являются важной задачей культурно-просветительной работы среди населения. Коммунистическое воспитание трудящихся включает в себя как неотъемлемый элемент борьбу с религиозными предрассудками.

Atheism

A system of views rejecting faith in the supernatural (spirits, gods, life beyond the grave, etc.). Atheism explains the sources of religion and the reasons for its emergence, criticizes religious dogmas from the standpoint of a scientific study of the Universe, exposes the social role of religion and shows how religious prejudices are to be overcome. Atheism emerged and developed as scientific knowledge increased. At every stage in history, atheism reflected the level of knowledge reached and the interests of the classes that used it as an ideological weapon. The philosophical basis of atheism is materialism. The positive content and the defects of each form of atheism are conditioned by concrete social and economic conditions, the level of development of science and of materialist philosophy. Atheism's struggle against religion is closely connected with the class struggle.

Atheism took shape as a system of views in slave-owning society. There were considerable atheistic elements in the works of Thales, Anaximenes, Heraclitus, Democritus, Epicurus, Xenophanes. They explained all phenomena by natural causes, their approach was naive and speculative and combined rejection of religious faith with recognition of gods. In the Middle Ages, when the church and religion were dominant, atheism made little progress. Bourgeois atheism was of great significance in undermining the rule of religion—Spinoza, the French materialists, Feuerbach, and others. The exposure of the reactionary nature of the church by bourgeois atheists played an historical role in the struggle against feudalism and facilitated its abolition.

Bourgeois atheism, however, was inconsistent and limited, was enlightening in character and was not addressed to the people but to a narrow circle. The Russian revolutionary democrats were militant and consistent atheists. Atheism acquired its most consistent form in Marxism-Leninism. The interests of the proletariat and its position and role in society coincide with the objective trends of social development owing to which Marxist atheism is free from the class limitations that were typical of pre-Marxist forms of atheism. The philosophical basis of Marxist atheism is dialectical and historical materialism. Marxist atheism is militant in character. For the first time in history, it provides an all-round criticism of religion and shows ways and means of completely overcoming it. Marxist atheism states that religion can be completely overcome only when all its social roots have been destroyed in the course of communist construction. The experience of the USSR, where atheism is practiced on a mass scale, proves the correctness of these postulates. In the course of communist construction, a new man is educated, a man who is freed from religion and other survivals of the past and equipped with a scientific, atheist world outlook.

Атеизм

Безбожие, основанное на научных знаниях. Атеисты отрицают существование бога, сверхъестественных сил, загробную жизнь, бессмертие души, всякие религиозные верования. Научное, материалистическое объяснение природы целиком подтверждает атеизм и неразрывно с ним связано. Мировоззрение партии большевиков является атеистическим.

Атеизм

(Франц. atheisme, от греч. а - отрицательная частица и theos - бог; буквально - безбожие) отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия «А.» изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с Деизмом, Пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

А. в древности в чистом виде встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Др. Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религиозного вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов народных верований (Секст Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов древности: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского). Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Зарождаются различные концепции происхождения религии: возводимая к Демокриту идея о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; приписываемый афинскому тирану Критию взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.

В эпоху средневековья открытый А. не встречается и можно проследить лишь тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде средневековых ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда и Ибн Сины, в легенде о «трёх обманщиках»

(Моисее, Иисусе и Мухаммеде) и т.п.

Становление капиталистического способа производства требовало развития науки, что привело к её столкновению с церковью и религиозной догматикой. «... Наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании»

(Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения П. Помпонацци, Л. Балла, У. фон Гуттена, Эразма Роттердамского, работы Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея и др., обосновывавшие гелиоцентрическую картину мира, сыграли выдающуюся роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христианских идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т.п. приводила многих мыслителей к пантеизму (Дж. Бруно, Л. Ванини, Б. Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, И. Ньютон), скептическому рационализму в вопросах религии (М. Монтень, П. Бейль, Вольтер).

Французские материалисты 18 в. (Ж. Мелье, П. Гольбах, Ж. Нежон, Д. Дидро, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, С. Марешаль) выступают как представители последовательного А.. «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...»

(Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 26). Ограниченность французских атеистов 18 в. связана с их антиисторическим подходом к религии и непониманием её общественной природы: видя в ней только продукт обмана и невежества, они боролись за освобождение от религиозных предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Л. Фейербах, который с позиций антропологического материализма подверг критике религию и идеализм («Сущность христианства», 1841). Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеческих чувств и желаний в образах фантастических существ - богов. Ограниченность антропологического понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиционную религию новой «религией человеколюбия».

Атеизм в 19 в. связан в значительной степени с достижениями естественнонаучной мысли. Идейным обоснованием его служил, в частности, материализм Л. Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта, а также эволюционная теория Ч. Дарвина. Опираясь на дарвинизм; Э. Геккель развил свою концепцию естественнонаучного «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. С позиций иррационалистической философии жизни подверг критике христианство и религию Ф. Ницше (ср. его получившие известность слова: «бог умер»).

В 20 в. иррационалистическая линия критики религии получила развитие в т. н. атеистическом экзистенциализме (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). В духе своей концепции Психоанализа с отрицанием религии выступил З. Фрейд («Будущность одной иллюзии», 1927, рус. пер., 1930).

С конца 19 в. возникают буржуазные атеистические союзы, которые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы. Национальные общества свободомыслящих в различных странах объединены в настоящее время во «Всемирный союз свободомыслящих»

(основан в 1880 в Брюсселе; 34-й конгресс состоялся в 1963). Примером современной просветительской критики христианства являются выступления Б. Рассела («Почему я не христианин», 1927, рус. пер. 1958).

В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой русской мыслью 18-19 вв. У истоков его стояли М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев, мировоззрение которых складывалось в русле деизма. Русские революционные демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнической борьбы. Естественнонаучная традиция критики религиозного миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева.

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории привело к выработке научных взглядов на религию как социальное явление. В работе « К критике гегелевской философии права» Маркс показал недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривая религию как реализацию объективной общественной потребности в иллюзорном восполнении действительности. По словам Маркса, «религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»

(Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 415). Превратная социальная действительность порождает превратные представления, упразднение которых связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеческих отношений и становится возможным тогда, когда «... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-исторических условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религиозных предрассудков.

Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономических, исторических и гносеологических корнях религии, требуя «... материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 418). Отмечая земное происхождение религии, как одного из видов «духовного гнета» (см. там же, т. 12, с. 142), Ленин пишет, что «кроме фантазии в религии крайне важно Gemuth (чувство - Ред.), практическая сторона, поиски лучшего, защиты, помощи etc» (там же, т. 29, с. 53). Большую роль в распространении и развитии научного А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и другие марксисты.

После победы Великой Октябрьской социалистической революции и массового отхода верующих от религии Советского Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистической пропаганды закреплено в Конституции (ст. 127). Декрет от 5 февраля 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви положил начало действительному осуществлению свободы совести. Освобождение от религиозных предрассудков является составной частью коммунистического воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистического строительства.

В СССР было создано добровольное общество «Союз воинствующих безбожников» (1925). В разное время выходили атеистические издания: газета «Безбожник» (1922-41), журналы «Безбожник» (1925-41), «Атеист»

(1922-30), «Воинствующий атеизм» (1931) и др. Выходят атеистические журналы «Наука и религия» (с 1959) и «Людина i свiт» («Человек и мир» с 1965). В университетах, педагогических, медицинских, с.-х., культурно-просветительских высших и средних специальных учебных заведениях введён курс «Основы научного атеизма».

Ведётся подготовка кадров пропагандистов атеизма на специальных атеистических факультетах вечерних университетов марксизма-ленинизма, в кружках и т.п. В составе Академии общественных наук при ЦК КПСС создан в 1964 специальный Институт научного атеизма. Современный этап коммунистического строительства в СССР выдвинул новые задачи перед атеистическим воспитанием. Широкое распространение получили конкретные социологические исследования религиозности, способствующие выяснению специфических причин существования религиозных предрассудков в условиях социализма и разработке реальных путей их преодоления. Ход общественного прогресса свидетельствует о том, что несмотря на силу религиозных традиций процесс секуляризации ныне охватывает самые различные слои населения многих стран мира, создавая прочные предпосылки для развития атеистического мировоззрения. Происходящие в мире коренные изменения, как и известная эволюция социальной доктрины христианства, создали предпосылки для реального сотрудничества верующих и неверующих в их совместной социальной борьбе.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви, М., 1966; Плеханов Г. В., О религии и церкви, М., 1957; Деятели Октября о религии и церкви, М., 1968; Маутнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.- М., 1924; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Каждан А. П., Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Кубланов М. М., Мыслители древности о религии, М., 1960; Клебанов А. И., Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI вв., М., 1960; История и теория атеизма, М., 1962; Крывелев И. А., Маркс и Энгельс о религии, М., 1964; Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965; Угринович Д. М., Философские проблемы критики религии, М., 1965; История свободомыслия и атеизма в Европе, М., 1966; Сухов А. Д., Философские проблемы происхождения религии, М. , 1967: Mauthner F г., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd I-4,Stuttg.-B., 1920-23; Robertson J. М., A history of the free thought, ancient and modern..., v. I-2, 4 ed., L 1936; Borne Е., Atheism, N. Y., 1961; Lilje Н., Atheism, humanism and Christianity, Augsburg, 1964: Oursler W. G., The atheist, N. Y., 1965: Ley Н., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd I-2, В., 1966-67.

Ю. Б. Пищик.