АХУНДОВ МИРЗА ФАТАЛИ

Ахундов Мирза Фатали (1812–1878)

Выдающийся азербайджанский писатель, мыслитель, общественный деятель, просветитель. Мировоззрение Ахундова формировалось под влиянием передовой русской общественной мысли, в особенности идей русских революционных демократов – Белинского, Чернышевского, Добролюбова. По своим философским взглядам Ахундов был материалистом-атеистом. Существует, говорил он, одна, материальная субстанция. Она едина, вечна и бесконечна, является причиной самой себя и основой всех процессов и явлений в мире. Материя первична, сознание вторично. Природа, или материя, существует объективно, сама по себе, без помощи какой-либо внешней силы. Пространство и время являются необходимыми атрибутами материи. В статье «Ответ философу Юму» Ахундов критикует субъективно-идеалистическую концепцию причинности. Причинность и причинная связь для него являются объективными категориями, существующими независимо от человека и его воли. Материалистически решает Ахундов также вопросы теории познания. Он исходит из того, что мир и его закономерности вполне познаваемы, о чём свидетельствует наука. Источником познания являются ощущения. Материализм Ахундова был метафизическим. В объяснении истории, общественных явлений он оставался на позициях идеализма.

Ахундов был атеистом, объявившим борьбу против религии ислама. Человечество, говорил он, сделало величайшую ошибку, смешав науку и веру. «Вера и наука – две вещи противоположные, уничтожающие одна другую и не могущие соединяться вместе...» Если наука в истории человечества была причиной прогресса, то религия, наоборот, была причиной застоя. Религия, утверждает Ахундов, явилась основной причиной отсталости Востока.

Ахундов – основоположник азербайджанской драматургии и театра. Им созданы замечательные комедии: «Гаджи Гара», «Молла Ибрагим Халил – алхимик», «Мусье Жордан и дервиш Мастали-шах», «Медведь – победитель разбойника» и др. Ему принадлежит и первое в азербайджанской литературе произведение художественной прозы – философская повесть «Обманутые звёзды». Ахундов был незаурядным поэтом. Он глубоко изучал творчество Ломоносова, Державина, Гоголя, Пушкина. Под впечатлением трагической гибели Пушкина Ахундов в своей замечательной поэме «На смерть Пушкина» с большой силой выразил чувство гнева и возмущения убийством великого поэта. Он писал: «Знал ты Пушкина и слыхал, что он – всех поэтов земных глава... Он мишенью стал для злодейских пуль – жизнь горячую пресекли. Чёрной власти раб, чёрной тьмы гонец подстрелил певца издали». Ахундов исключительно высоко ценил русскую культуру и русский язык. Он считал, что «русский язык не имеет себе равного в изложении глубоких мыслей». Ахундов был не только истинным патриотом азербайджанского народа, но и сторонником дружбы народов различных национальностей. Он ратовал за создание братских, интернациональных отношений среди народов Закавказья.

Основное философское произведение Ахундова: «Три письма индийского принца Кемал-Уд-Довле к персидскому принцу Джелал-Уд-Довле и ответ на них сего последнего» (см. М. Ф. Ахундов, Философско-политические произведения, Баку, 1940).

Akhundov Mirza Fatali (1812–1878)

Azerbaijanian writer, enlightener, and public figure. Akhundov's world outlook was formed under the influence of progressive Russian social thought. He was a materialist who recognised the existence of only one material substance, which is its own cause and the basis of all processes and phenomena in the world. Akhundov's theory of knowledge proceeded from a recognition of the knowability of the world; he also defended the position of the sensualists.

His materialism was combined with atheism; he criticised Islam, stressed the incompatibility of faith and knowledge and the reactionary role of religion in the history of society. Akhundov was the founder of Azerbaijanian literature, dramaturgy, and theatre. He was a true patriot, a champion of the friendship of the peoples, and advocated the establishment of fraternal, international relations between the peoples of the Trans-Caucasus and the Russian people. Akhundov's main philosophical work was Three Letters of the Indian Prince Kamal-ud-Daula to the Persian Prince Jamal-ud-Daula and the Latter's Answers to Them.